DICIEMBRE 2022

¿"ILUMINACIÓN A TRAVÉS DEL SEXO"? UN HERMOSO SUEÑO QUE DESEMBOCA EN UNA AMARGA DECEPCIÓN".

Entrevista a Daniel Odier por Lucia Lutti, publicada en el diario "La Nazione" Italia.

La búsqueda del bienestar es una forma de expresar su espiritualidad. ¿La liberación de tabúes está ligada a la sexualidad, o...? En los últimos años se habla cada vez más de Tantra, pero con mucha confusión, hasta el punto de que pocas personas han entendido realmente lo que es. 

Daniel Odier es un profesor, escritor, novelista, filósofo y poeta suizo, especialista en el budismo Shivaíta, el tantrismo cachemir, y maestro chan (originalmente zen chino). Conocido en todo el mundo como uno de los maestros occidentales de Tantra, Daniel Odier ha hecho accesible esta tradición nacida hace 7.000 años en el valle del Indo, quizá la única filosofía antigua que ha atravesado todos los avatares de la historia para llegar hasta nosotros intacta en una transmisión ininterrumpida de maestros a discípulos. 

Tras "Tantra, la iniciación de un occidental en el amor absoluto" y "La loca sabiduría de la yoguini", llega a las librerías el tercer volumen, centrado en la enseñanza transmitida directamente al autor por la yoguini Lalita Devi. Esta enseñanza muestra el camino hacia el amor absoluto y conduce a la libertad del ser. En "Kaula, La vía real de la Shakti" (Ediciones Almora) - Odier ofrece una interpretación de las prácticas secretas que se encuentran en el tantra Kaulajnananirnaya, un texto esotérico cuyas enseñanzas se atribuyen al legendario maestro Matsyendranatha. Son temas difíciles de comprender, pero siguen atrayendo cada vez a más personas de todo el mundo, de todas las profesiones y condiciones sociales, hablamos directamente con el autor sobre ellas.

1.¿Qué es el tantrismo?
El tantrismo es una vía mística que se originó en el valle del Indo hace cinco mil años y reapareció a principios de nuestra era en Cachemira gracias a la transmisión de las yoguinis que encarnaban la loca sabiduría y cuya intensa fragancia, método iconoclasta y poderosas prácticas se puede oler leyendo a Matsyendranath: "Kaula, La Vía Real de la Shakti". 

2. ¿Cuál es la diferencia entre tantrismo y neotantra?
Sólo hay diferencias. El tantrismo es una vía milenaria extremadamente rica encarnada por grandes místicos como Somananda, Abhinavagupta, Utpaladeva o la poetisa Lalla. Un linaje espiritual, una filosofía, una visión estética muy rica. El neotantra es un invento californiano de los años sesenta, nacido de la necesidad de liberación sexual en el que todas las corrientes innovadoras de los años sesenta en psicología, como el grito primal, la Gestalt, ... el uso de alucinógenos, se mezclan en un cóctel basado en ejercicios que son la antítesis de la vía tántrica y que están en perfecta armonía con la agitación contemporánea. 

3.¿Por qué hoy en día, cuando se habla de tantrismo, se hace referencia sobre todo a la sexualidad y al erotismo?
Porque es una visión fácil, muy occidental e ingenua de las cosas, pero también porque hay tal desorden, tal miseria sexual, que la idea de alcanzar la iluminación a través del sexo resulta atractiva para la mayoría de la gente. Es un bonito sueño que desemboca en una amarga decepción. 

4.¿Qué opinas del materialismo espiritual?
Chogyam Trungpa utilizó por primera vez esta definición cuando descubrió en América que las reglas del materialismo se trasladaban a la búsqueda espiritual. Querer alcanzar un objetivo, esforzarse, superarse, cuando se trata de entrega, relajación, respiración, presencia, asombro y alegría. Trungpa señaló con precisión nuestro mayor problema. 

5.¿Qué te ha llevado a emprender una vía espiritual?
Cuando tenía dieciséis años, por consejo de un amigo de mis padres, leí a Aurobindo y más tarde a D.T. Suzuki, sus ensayos sobre el Zen, y estos textos me transportaron literalmente a un espacio de frescura y libertad inconcebibles. A finales de los sesenta hice mi primer viaje a la India y allí conocí a Dudjom Rinpoche, Chatral Rinpoche, Dilgo Kyentse y Kalu Rinpoche, que se convirtió en mi maravilloso maestro. Fue a través de él y de su gran apertura que luego fui a Cachemira, donde conocí a Lalita Devi, una yoguini salvaje e intensa, la encarnación de la loca sabiduría, y recibí su transmisión. He detallado su enseñanza y su estilo en tres libros: Tantra, iniciación de un occidental al amor absoluto, La loca sabiduría de las yoguinis y Kaula, La Vía Real de la Shakti.

6.¿Cuál ha sido el momento más difícil de tu vía espiritual?
La separación física de Lalita, la crisis que siguió, la tentación de renunciar a todo, incluso a la vida.

7.¿Cuáles son las trampas de la búsqueda espiritual?
La mayor trampa es la idea de que alguien hará el trabajo por nosotros, que avanzamos hacia una meta a alcanzar y que lo divino está fuera de nosotros. El desprecio del cuerpo, la idea de purificación, la búsqueda de la comprensión mental cuando tres segundos de samadhi revelan todos los secretos. La pérdida de la libertad por la atadura a un maestro, a una doctrina, a una creencia, a un dogma. Sólo liberándose de todo esto brilla el rubí del corazón.

8.¿Por qué empezaste a dar clases?
Cuando se recibe un tesoro es impensable no transmitirlo inmediatamente. Sólo hay que esperar a haberlo integrado, veinticinco años en mi caso.

9.¿Cuál es el núcleo de su enseñanza?
La transmisión directa del Mahamudra Cachemir a través de las vías Spanda, Pratyabhijna y Kaula. Esta transmisión es de corazón a corazón y se basa en una idea muy simple: Eres lo que buscas.

10.¿Qué importancia tiene la relación entre maestro y alumno?
Es crucial. Es una relación directa, profunda y embriagadora tanto para el profesor como para el alumno. Es la única relación de amor que nunca muere, ni siquiera tras la muerte del maestro. Es una embriaguez divina en el sentido en que la entendieron Lalla, Rumi o Hafiz. Es la forma más directa de enfrentarse a todas sus proyecciones, expectativas, incluso exigencias. Comprender en profundidad, es decir, darse cuenta con la mente-corazón de que hay que abandonar todo eso para llegar a ser uno con el maestro. Es un despojamiento total, una desnudez absoluta del ser, el cuerpo de vibración que es uno con el cosmos,

11.¿Qué características debe tener un maestro?
La primera es la generosidad, el amor al todo. Encarnar la enseñanza en lugar de impartir conocimientos. Lo ideal sería que no hubiera diferencia entre lo que dice y lo que hace. La espontaneidad, el coraje y la creatividad de la enseñanza siempre frescos como un río, lleno de energía y sorpresas.

12.¿Cuáles son las características de un buen alumno?
Pasión, coraje, el deseo ardiente de llegar al centro de las cosas abandonando el miedo, ambición personal y tener la energía de una práctica continua pero relajada. También es importante el espíritu lúdico, la creatividad, la espontaneidad, pero lo más importante de todo es llegar en un momento determinado a la comprensión de que el maestro y el alumno son Uno.

13.¿Qué es la transmisión?
En una vía tradicional somos conscientes de que formamos parte de un linaje, de que sólo somos un eslabón de una cadena infinita. La transmisión es continua. También puede manifestarse cuando el maestro, tras una larga prueba, confía a su alumno el deber de enseñar a su vez. Este es un momento muy ritual en el Chan y muchas vías tradicionales. Uno recibe la túnica del maestro, su mala, el famoso matamoscas. Una magnífica ceremonia, una gran responsabilidad para transmitir la esencia del camino. En el Tantrismo de Cachemira, es directo, de corazón a corazón, sin ninguna ceremonia particular. La puerta es la experiencia del despertar.

14.¿Cómo reconocer la autenticidad de un verdadero maestro?
Asegurarse de que un maestro ha recibido la transmisión de su linaje y de que no es un maestro autoproclamado, como suele ocurrir hoy en día. Esto no es una garantía absoluta, pero es una señal. En segundo lugar, confía en tu intuición. Un maestro no puede ser excelente para todos. Hay afinidades que respetar, como en la naturaleza. Una abeja no elige cualquier flor. No se trata de estar de acuerdo con la enseñanza. Hay grandes confrontaciones que son más provechosas para despojarnos de nuestros ropajes conceptuales. ¡Ver al ser en su absoluta desnudez!

15.¿Por qué tanta gente se acerca a la espiritualidad en este momento histórico?
Porque está de moda, porque hay una gran confusión, un gran miedo, una gran violencia, pero también una profunda necesidad de salir de los marcos convencionales y un sincero deseo de ir a lo más  profundo, de sentir latir el corazón del mundo y ver la increíble belleza que se despliega constantemente a nuestro alrededor.

16. ¿cómo se integra la espiritualidad en la vida cotidiana?
La espiritualidad es la vida cotidiana. Es la forma de desayunar. Cómo ves cada detalle de la vida, cómo armonizas con la realidad, cómo dejas que la vida entre en ti en silencio mental. Es simplemente estar en el mundo en un cuerpo de silencio y espacio.

17.¿Qué consejo le darías a alguien que se acerca a la espiritualidad por primera vez?
Abre los ojos, husmea, ve aquí y allá. Acércate a diferentes caminos, a diferentes maestros, hasta que te enamores. Duda intensamente, pero gasta rápido la hiel de la duda o te envenenarás de por vida.

18.¿Qué consejo darías a alguien que lleva mucho tiempo practicando un vía espiritual?
Hacerse algunas preguntas: ¿Soy feliz? ¿Espontáneo? ¿Libre de dogmas, certezas y creencias? ¿Aparece la alegría en mi vida cotidiana? ¿De qué sigo teniendo miedo? ¿Es mi vida una celebración de la belleza?